仙居歷史悠久，文化積淀深厚。9000年前的下湯文明，昭示了人類在此以農(nóng)耕為主的光輝歷史；東漢時，太極真人徐來勒在括蒼山洞傳道后，道家文化在這里得以迅猛發(fā)展，括蒼山洞成為名聞遐邇的道教第十大洞天；東漢興平元年（公元194年），佛教傳入境內(nèi)，在永安溪石牛村傍建石頭禪院，成為江南第一古寺。

東晉永和三年（公元347年）立縣后，名為樂安，五代改為永安，北宋景德四年（公元1007年），宋真宗皇帝以其“洞天名山，屏蔽周衛(wèi)，而多神仙之宅”，詔改縣名為“仙居”，意為“仙人居住的地方”。

在這一方神奇而美麗的人間仙境里，誕生了人們耳熟能詳?shù)某烧Z典故，如“滄海桑田”、“東海揚塵”、“逢人說項”等，現(xiàn)輯錄一二，以饗讀者。

一、“滄海桑田”與“東海揚塵”

“滄海桑田”與“東海揚塵”這兩個成語，產(chǎn)生于今仙居縣下各鎮(zhèn)懷仁路南村。

成語“滄海桑田”，《中國成語大辭典》（上海辭書出版社，1987年8月版，2005年8月第34次印刷，下同）作如下解釋：

晉•葛洪《神仙傳•王遠》：“麻姑自說云：‘接侍以來，已見東海三為桑田。’”大海變成桑田，桑田變?yōu)榇蠛�。后�?ldquo;滄海桑田”比喻世事變化很大。

成語“東海揚塵”，《中國成語大辭典》（上海辭書出版社，同上。）作如下解釋：

原謂東海變成陸地，揚起塵土。比喻世事發(fā)生極大的變遷。晉•葛洪《神仙傳•王遠》：“麻姑自說云：‘接侍以來，已見東海三為桑田。向到蓬萊，又水淺于往日，會時略半耳，豈將復(fù)為陵陸乎？’遠（王遠）嘆曰：‘圣人皆言，海中行復(fù)揚塵也。’”

“滄海桑田”與“東海揚塵”這兩個成語都來源于晉•葛洪《神仙傳•王遠》一文。王遠，字方平，傳說中的仙人。東漢時人，在桓帝劉志時期（公元147年至167年）做過官，精通天文、河圖、道鑯學(xué)。后來辭官隱去，在四川豐都平都山升天成仙。

《神仙傳•王遠》講的是王遠成仙后，云游到東海之濱的浙江仙居括蒼山麓時，遇見了蔡經(jīng)，便對蔡經(jīng)說：你身有仙骨，知道嗎？然后贈蔡經(jīng)一顆金丹，讓其服下。蔡經(jīng)見王遠仙風(fēng)道骨，不疑有他，接過金丹服下。服下金丹后，蔡經(jīng)便成仙飛升而去。

據(jù)《光緒仙居志》記載：蔡經(jīng)，括蒼山人，隱真宮其故宅也。先是王真人遠（王遠）得道飛升，游括蒼洞，過經(jīng)第（住宅），鉺以金丹，遂尸解。越四年，七夕，同真人邀麻姑駕五色云至家，遍飲家人以酒，盡室上升。

據(jù)南宋《嘉定赤城志》（公元1223年，《嘉定赤城志》是我國歷史上的一部明志，是臺州現(xiàn)存的最早的一部地方志書，是大宋當(dāng)朝編纂的一部重要歷史文獻）關(guān)于中國道教第十大洞天——括蒼洞的記載：括蒼洞，在縣東南三十里括蒼山之間。按《塵外記》：“括蒼，成德隱玄之天，蓋第十大洞天，列先所居，在臺之樂安，即仙居舊邑也。”

著名道教專著《云笈七簽》曰：“蔡經(jīng)者，小民耳，而骨相當(dāng)?shù)孟桑�方平知��，故往其家�?rdquo;度其成仙。

四年后，蔡經(jīng)來到老家，跟家人說：仙人王遠要來家作客。

不多日，王遠果然在眾隨從的護衛(wèi)下來到蔡經(jīng)家，他并派人邀請同是仙人的麻姑到蔡經(jīng)家相聚。

王遠等了好久還不見麻姑到來，便朝空中招了招手，吩咐使者去催請。蔡經(jīng)家人誰也不知道麻姑是天上哪位仙女，便翹首以待。

過了一會兒，使者在空中向王遠稟報說：“麻姑命我先向您致意，此刻，她正奉命巡視蓬萊仙島，稍待片刻，就來相見。”

王遠微微點頭，耐心等著。沒多久，麻姑從空中降落下來，蔡經(jīng)全家見麻姑似一位十八九歲的漂亮姑娘，頭頂作了個發(fā)髻，秀發(fā)及腰，衣服不知是什么質(zhì)料制的，上面繡著美麗的花紋，光彩耀目，在人世間從來沒有見過，大家十分驚訝。

麻姑向王遠及蔡經(jīng)家人見過禮后，王遠就吩咐開宴。席上他所帶的器具都是用金和玉制成的，珍貴而又精巧；里面盛放的菜肴，大多是奇花異果，香氣撲鼻。

席間，麻姑對王遠說：“自接侍以來，已見東海三為桑田，向到蓬萊，水又淺于往日，會時略半耳，豈將復(fù)還為陵陸乎？”

王遠笑曰：“圣人皆言，海中行復(fù)揚塵也。”

此后“蒼海桑田”、“東海揚塵”，成為人們長期相沿習(xí)用的固定語匯，也就是人們常說的成語。

唐代儲光羲《獻八舅東歸》詩，引用了“滄海桑田”這一成語：“獨往不可群，滄海變桑田。”

明代張景《飛丸記• 梨園鼓吹》引用了“ 滄海桑田”這一成語：“白衣蒼狗多翻覆，滄海桑田幾變更。”

明代凌濛初編著的擬話本小說集《初刻拍案驚奇》卷廿二，引用了“東海揚塵”這一成語：“東海揚塵猶有日，白衣蒼狗剎那間。”

現(xiàn)代著名詩人枊亞子在《二十世紀(jì)大舞臺發(fā)刊詞》中也引用了“東海揚塵”這一成語：“東海揚塵，唐代之冠裳莫問。”

二、“逢人說項”與“說項”

成語“逢人說項”與詞語“說項”，產(chǎn)生于今仙居縣福應(yīng)街道項斯坑村唐代著名詩人項斯身上。

成語“逢人說項”，《中國成語大辭典》（上海辭書出版社，1987年8月版，2005年8月第34次印刷。第375頁。）解釋說：項，指唐詩人項斯，唐•楊敬之《贈項斯》詩：“平生不解藏人善，到處逢人說項斯。”后用“逢人說項”比喻到處說某人或某事的好處。詞語“說項”，《現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》（外語教學(xué)與研究出版社、語文出版社2004年1月第一版，2004年10年第7次印刷，第1231頁）解釋說：

唐代楊敬子看重項斯，在《贈項斯》的詩中說：平生不解藏人善，到處逢人說項。”意思是到處替項斯說好話。后用“說項”借指替人說好話或講人情。項斯，字子遷，晚唐詩人。今仙居縣福應(yīng)街道項斯

坑村人。唐會昌四年（公元844年），登進士第，是臺州第一個進士。任丹徒（今江蘇省鎮(zhèn)江市轄境）縣尉，卒于任所。所著有《項子遷詩集》，全唐詩收錄其詩一卷，共九十八首。

項斯生性曠達，灑脫不羈，而讀書作詩十分用功。他甘于寂寞，避塵世喧鬧于小山村，苦讀四書五經(jīng)，認真研討詩詞格律，作詩不輟。項斯在唐寶歷、開城年間名聲遠播，他的詩格調(diào)清奇，詩風(fēng)與國子監(jiān)司業(yè)張籍相近，深受張籍欣賞，推項斯為清奇雅正主李益派的升堂詩人。

唐會昌三年(公元843年)，項斯來到長安，以詩稿拜見著名詩人楊敬之，他讀了項斯的詩后，喜愛不已，贈詩云：幾度見詩詩總好，及觀標(biāo)格過于詩。平生不解藏人善，到處逢人說項斯。

由此產(chǎn)生了“逢人說項”的成語和“說項”一詞，后人引用十分廣泛。

三、“一人得道，雞犬升天”

《中國成語大辭典》（上海辭書出版社，1987年8月版，2005年8月第34次印刷）沒有收入“雞犬升天”條目，《現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》（外語教學(xué)與研究出版社、語文出版社2004年1月第一版，2004年10年第7次印刷，第602頁）收錄了“雞犬升天”，解釋是：傳說漢代淮南王劉安修煉成仙，他家的雞和狗吃他剩下的丹藥，也跟著升了天。比喻一人得勢，同他有關(guān)系的人也都跟著發(fā)跡。出自漢•王充《論衡•道虛》：“淮南王劉安坐反而死，天下并聞，當(dāng)時并見，儒書尚有言其得道仙去，雞犬升天者。”

然而在仙居也有一個關(guān)于“一人得道，雞犬升天“的傳說。

相傳在北宋時期，仙居縣城西門外的西郭洋村有個名叫王溫的人，平時救危濟貧，樂善好施。

一日傍晚，兩個長滿瘡皰的人來到他家門前，王溫頓生憐憫之心，就問：“你們的病這么嚴(yán)重，有沒有辦法治療呢？”那兩個人說：“辦法倒有，只是要用新釀成的酒浸泡，才能治好。”王溫聽了高興地說：“我家剛好釀了兩缸新酒！你們浸泡吧，治病要緊！”

說也奇怪，倆人在酒缸中泡了一夜后，第二天出來，身上的瘡皰不僅全部消失了，而且容光煥發(fā)，皮膚光澤，成為美少年。他們向王溫謝辭而去后，王溫聞到酒缸中飄出陣陣異香，情不自禁喝了一口酒，不覺滿口生香，渾身暢爽。于是叫全家人來喝酒，雞啊狗啊也跑來喝酒。不一會兒，王溫全家人連同雞犬一起升天，成了神仙。

原來，兩個生瘡皰的人是兩位神仙，他們聽聞仙居百姓積德樂善，于是前來驗正，見到王溫如此善施，便度其成仙。

此奇聞傳到朝庭，龍顏大悅。宋真宗皇帝把永安縣改名為仙居縣，與“一人得道，雞犬升天”的傳說有很大關(guān)系。

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